Il cosiddetto Sigrdrifa, che segue il Fafnismál nelle Regius Codex, senza alcuna indicazione e senza titolo di separazione, è senza dubbio la più caotica di tutte le poesie della raccolta eddica, racchiude difatti il poema nell’oscurità.  Il canto richiama alcuni aspetti esoterici della nostra tradizione, palesa apertamente la necessità del segreto/verbo nell’azione stregonica di magia runica, propria dei Vanir. Certamente alla base di quest’opera, una poesia che ha a che fare con il ritrovamento di Brunilde da parte di Sigurth, ma di questo poema originale abbiamo solo cinque strofe (2-4 e 20-21). A queste cinque probabilmente sono stati aggiunti alcuni passaggi, soprattutto nelle strofe 6-12, in cui Brunilde insegna a SigurthContinua a leggere…

Siamo a conoscenza dell’imponente qualità misterica dei numeri, soprattutto per la nostra tradizione. In merito all’uso del numero nove, proponiamo uno squarcio filologico esposto in parte da Rudolf Simek, ed ampliato da noi, dove si relaziona il contesto numerico del nove alle vicende del popolo del nord:  “”Nove è il mitico numero delle tribù germaniche; nove si trova sia nel mito che culto scandinavo, partendo dal di Odino sacrificio, l’esser appeso per nove notti sull’albero (Hávamál), ai nove mondi dell’Yggdrasill, (Vafþrúðnismál 43):  Múspellsheimr (Muspelheim o Muspell): Mondo di Muspell (il fuoco di Surtr);, sede della stirpe dei Múspellsmegir; Álfeimr (Alfeim) : Mondo dei Ljósálfr (gli ‘Elfi chiari’, creazione ed estasi del giorno,Continua a leggere…

In Europa si sta risvegliando un forte interesse per quel che concerne la stregoneria, anche se in Italia non siamo ancora pronti ad accettare i fasti della nobile arte.   La figura della strega possiede una chiave sciamanica, ed è collegata ad un gruppo di racconti che domina nelle storie della magia finlandese. Il termine sciamano pare derivi etimologicamente da “uomo astuto”, o “colui che Sa”, nella lingua del popolo evinki della Siberia. Uno sciamano è una donna, o un uomo, che cambia lo stato di coscienza o di volontà al fine di recarsi in un altro stadio della realtà.   Secondo i materiali folcloristici raccolti alla fine dell’Ottocento e all’inizio delContinua a leggere…

Di seiðstafr e völ ho già parlato in questo articolo, qui ne vediamo menzione nella Eiríks Saga Rauða, ma perché? Per far notare come nelle saghe non venga prettamente dipinto un mondo fantastico, quanto si è più spesso davanti ad una realtà romanzata e questo l’archelogia lo dimostra sempre più col passare degli anni. Nello specifico, l’autore ci fornisce una descrizione curata della bacchetta della Völva, presumibilmente risalente al XIII massimo, infatti Guðriður dice di essere cristiana, per cui evinciamo che in tale periodo la pratica delle Völur sopravvivesse ancora e non fosse ancora vittima della demonizzazione post-cristianizzazione che in quel periodo aveva già colpito Ulfheðnar e Berserkir. “A staff she hadContinua a leggere…

Un estratto della visione del Sacrificio Rituale (Blót Vanidis) per il popolo del Vanatrú.  Il sacrificio così inteso: atto a rendere sacro uno scambio di doni gjöf við gjöf, non ha mai una connotazione negativa. Il popolo del Nord ha assoluto rispetto del sacrificio, soprattutto animale, che non veniva esposto e lasciato morire come tante forme essoteriche ci vogliono accorpare.  Era una parte integrante del lavoro tempio, Hof,. Lì nei pressi avveniva una riunione per la decisione del sacrificio animale o vegetale, nelle vicinanze della festività.  Il sangue che veniva usato, era il frutto rituale di un processo particolare che prende nome di Hlaut, che andava a consacrare il Blót esterno; mentreContinua a leggere…

Estratto dal secondo volume di Stregoneria Tradizionale, della Collana il Bosco di Chiatri: “Kindirúnar, Le Rune della Stirpe, Il Grimorio Necromantico, anaelsas edizioni” *Gli “share” senza citazione della fonte, sono elemento di querela poiché lederebbero gli elementi del copyright sanciti dalla legge* L’8 agosto del 1903 un agricoltore norvegese, Knut Rom, mentre lavor  ava un grande tumulo di terra nella sua cascina «Lille Oseberg», nel Vestfold, fece una scoperta unica: dissotterrò una parte di un vecchio oggetto in legno riccamente intagliato.  Knut sapeva di aver trovato qualcosa di enorme importanza storica e decise saggiamente di far visita al professor Gabriel Gustafson della University of Antiquities di Oslo per chiedere un suo consiglio. Continua a leggere…

I più noti spiriti tutelari del contesto Vanatrú, legati ai primi approcci della necromanzia europea, sono le Dísir e le Fylgjur. Entrambi sono erroneamente associate alla stessa tipologia di spirito custode, ma in realtà appartengono a due aspetti nordici completamente diversi e diversificati. Manifeste le prime, non manifeste le altre, poiché cambiano forma in base alla necessità. Le Dísir sono oggetto del culto associato alle antenate, ai morti ed ai defunti, andavano celebrati con regolare scadenza durante il Dísablót, che in Scandinavia occidentale era più un evento privato tra elementi della stessa stirpe, ma che si diffuse, successivamente, in larga scala, divenendo una festività fondamentale.  Le Dísir, spiriti degli antenati femminili, cheContinua a leggere…