Nella tesi di dottorato sulle ceramiche dell’età del bronzo, nella regione intorno al lago Mälaren, Eriksson, dimostra che un tipo distinto di stoviglie e recipienti, in linea con le pratiche continentali, poteva essere catalogato nel materiale specifico scandinavo del periodo di età del bronzo II (1500-1300 aC).
Vengono recuperati parti di ceramica e metallo, ma anche set di vasi e probabilmente coltelli. Nelle sepolture a “bara” di quercia danese c’erano vasi di legno, che erano stati adibiti contenitori per liquidi (ciotole per bevande). C’erano anche ciotole più piccole che fungevano da recipienti per bere.
In piena età del bronzo si assiste a “feste” nello specifico cerimonie a scopo ritualistico.
Dal essere riservati per l’élite esclusiva, i vasi per bere sembrano diventare più comuni durante l’età del bronzo.
A un certo punto tra l’età del bronzo, infatti, e l’età del ferro ci sono indicazioni nei concatenamenti di vasellame che la prestigiosa cultura del banchetto elitaria e settoriale si estinse (Eriksson 2009: 181-189).
Kristiansen e Larsson hanno presentato idee riguardanti feste e rituali del bere come parte di una comune cultura dell’Età del Bronzo, con collegamenti tra il nord dell’Europa e la regione mediterranea. Hanno indicato l’uso di alcuni attributi come i vari vasi per servire bevande, così come i piccoli sgabelli pieghevoli contrapposti in contesti danesi, greci ed egiziani (Kristansen & Larsson 2005: 154-158, 303-305).
Eriksson: “appartenente la ceramica di distribuzione in Scandinavia durante l’età del bronzo era molto simile alla ceramica delle aree di produzione di metalli dell’Europa centrale, il che dimostra che vi erano contatti diretti o indiretti con queste regioni.”
Durante questi incontri, alcune delle navi probabilmente svilupparono delle feste, con le relative attrezzature, come un sistema per lavorare il bronzo in usi significativi (Eriksson 2009: 244-245).
Un esempio di resti archeologici di tale natura in un ambiente scandinavo, determinato come resti di feste rituali è stato trovato negli scavi di Kristineberg Syd , alla periferia di Malmo.
Sono state rinvenute anche due capanne con i pavimenti incavati, datate al periodo V del Bronzo. Entrambe di questi ha dato l’impressione di essere stato riempito, in qualche occasione. Il ripieno conteneva in ceramiche provenienti da una decina di vasi; ossa di bovini, suini, ovini o caprini; frumento e orzo mondato.
Il materiale è stato interpretato come i resti di un Blót, con il consumo di cibo e bevande, compreso lo scambio di doni destinati ad ottenere prestigio o potere (Rostoványi 2005).
Le feste possono anche essere state collegate a cerimonie ricorrenti. Festività annuali durante il periodo corrispondente all’età del bronzo scandinava.
Nordberg ha studiato fonti scritte, riguardanti registrazioni di tempo nella Scandinavia pre-cristiana, e stabili che durante la tarda età del ferro esisteva un corposo ciclo annuale di feste; queste hanno segnato l’inizio di ciascuno dei quattro trimestri dell’anno.
I sacrifici più intensi si sono probabilmente verificati all’inizio della stagione invernale e durante (dísablót) la metà inverno; e all’inizio o nella stagione estiva di mezza estate. Inoltre, sembra esserci stato un ciclo festivo più lungo, con un intervallo di otto anni. Esempi di questo, sono le storie di grande Blót, sacrifici, a Lejre (in Danimarca) ed a Uppsala (in Svezia) ogni nove anni (questo rende otto anni tra ogni occasione) (Nordberg 2006: 97).
Ci sono indicazioni di rituali e feste fissate in determinati giorni di un calendario in Scandinavia, anche durante l’età del bronzo. Riti connessi a cerimonie che si verificano regolarmente, possono essere sospettati di aver costituito un quadro nella vita delle persone e garantito la continua esistenza dell’ordine del mondo.
Lindström ha studiato la cosmologia e le concezioni del tempo dell’Età del Bronzo durante l’età del bronzo. Afferma che l’anno potrebbe essere stato diviso in quattro quarti con riti associati, simili all’età del ferro, già durante l’età del bronzo (2009: 388-392).
Un’osservazione generale negli studi antropologici è che le pratiche di banchetto quasi sempre agiscono per marcare e naturalizzare le categorie.
Le fosse di cottura potrebbero essere collegate al seydi, conosciuto dalle saghe islandesi come strutture in cui venivano cotte le spezie (Näsström 2002: 183-184). In luoghi che oggi descriveremmo come luoghi di sepoltura, probabilmente venivano svolti sacrifici e feste in relazione alle sepolture, connesse ad atti di natura necromantica.
Questi siti contengono spesso altri resti che possono essere collegati a varie forme di rituali religiosi, come varie superfici in pietra, case di culto e altari. Questi resti possono essere stati significativi in relazione ai sacrifici con le feste associate. Le festività organizzate dall’élite potevano anche avere un ambiente religioso, compreso il sacrificio: in particolare se queste feste erano organizzate in luoghi ufficialmente usati per scopi cultuali.
L’Età del Bronzo è solitamente vista come un’epoca in cui le strutture del potere erano basate sulla conoscenza e la gestione della metallurgia, dei rituali e del bestiame. Un’idea ricorrente è che i leader fossero considerati divini, che dominavano la cosmologia e i rituali come anelli di oggetti sacri nelle torbiere (per esempio Kristiansen 2006).
Ci sono indicazioni che le reti per la distribuzione del Bronzo siano state spezzate nello stesso momento in cui il ferro divenne più comune. Durante la fine dell’età del bronzo, ci sono segni che l’élite, che era a capo del Bronzo, cercò disperatamente di preservare l’ordine esistente della società attraverso feste stravaganti (confrontare con Eriksson 2009: 275)
Joakim Goldhahn crede che il bronzo Smith and Rock Carver era uno specialista rituale, che fondeva diverse sfere rituali nella società. Questa posizione comprendeva una varietà di compiti tecnologici, rituali e religiosi come la preparazione e la fusione del bronzo, nonché scene di intaglio su rocce.
Il lavoro dello “specialista rituale” comprendeva fuoco, morte e trasformazione, ed era naturalmente connesso alle pratiche “cimiteriali”. Quindi, il fabbro era un “collegamento tra il mondo materiale e immateriale, abitato da vivi e morti”.
Secondo Goldhahn, un’interpretazione plausibile è che le varie abilità degli specialisti rituali davano loro una sorta di specifica di ruoli prestabiliti e settoriali.
Probabilmente le fasi del sacrificio sono implicite nel Rúnatal, in Hávamál (Näsström 2002: 21-22)
Veiztu, hvé biðja skal? Sai come pregare?
Veiztu, hvé blóta skal? Sai come creare (un sacrificio)
Veiztu, hvé senda skal? Sai come inviare (un sacrificio)
Veiztu, hvé sóa skal? Sai come sacrificare?
Diverse comunità separate potrebbero aver costituito comunità regionali incluse alcune centinaia di fattorie (Lindström 2009: 221-230) seguendo il modello di Lindströms, ad esempio la regione intorno Tanum potrebbe aver costituito una comunità regionale durante l’età del bronzo, a sua volta suddivisa in comunità più piccole, con la valenza settoriale dei rituali.
La comunità locale di Tanum 539 potrebbe aver costituito l’area lungo il percorso della vecchia strada principale (Riksväg 2), dal fiume Skärboäl ven fino alla zona di Knäm, comprese le valli circostanti.
La collocazione dei siti di insediamento e delle strutture di sepoltura lungo la strada indica che questa via di comunicazione è molto antica, forse addirittura dall’età del bronzo. Sulla base del materiale di scavo, principalmente dagli scavi per la costruzione della strada E6 nel 1992 e nel 2007, è possibile identificare diversi siti di insediamento, siti di sepoltura e altri siti risalenti all’età del bronzo che danno fondamento alla nostra tesi che corpa la fitta rete di rituali a scopo e natura necromantica con il centro Europa.
Art. di riferimento: Da ÖBRINK per BOHUSLÄNS MUSEUM
Per ulteriori approfondimenti:
Laugrith Heid, La Stregoneria dei Vani, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Kindirúnar, Le Rune della Stirpe, Il Grimorio Necromantico, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Rún, i tre aspetti di una Runa, Anaelsas edizioni.
Laugrith Heid, Helvíti Svarturgaldur, Manuale pratico di Opera Necromantica Nord Europea, Anaelsas edizioni.
*Gli “share” senza citazione della fonte sono elemento di querela poiché si ledono gli elementi del copyright sanciti dalla legge italiana*
Ylenia Oliverio
Fondatrice e docente dell'Accademia Vanatrú Italia.
Laureata in Filosofia e Storia, Master post Laurea in Beni Archeologici, Master in Preserving and Increasing Value of Cultural Heritage, conseguito a Roskilde (Copenaghen), ulteriore integramento post Laurea.
Archeologo da oltre 13 anni, specializzata in scavo dei cantieri urbani, ha incentrato la sua attenzione verso i culti dell’Europa del Nord e dell'Euroasia durante la sua permanenza nel Canton Ticino per stages formativi al Centro Studi Internazionali Luganesi.
Svolge attività di formazione e informazione, in Italia e in Europa, per la promozione, divulgazione e rivalutazione del Culto Vanico, del Paganesimo puro e degli Antichi Culti dell’Europa ed Euroasia.
Il primo incontro con la Stregoneria Tradizionale è avvenuto nel 1990.